市场双低难逆转 山西调低诸指标

在农家女告倒村规民约一案中，禹城市某村民刘某因权利受村规民约侵害，状告村小组与村委会，法院受理了该行政案件，并对52名村民订立的村规民约做合法性审查，并最终作出村规民约违法，村小组与村委会败诉的判决。

有些学说可以被运用于各个法域，有些则系特定立法例及法学的产物，可能只适合于该环境中。由此演变而成的《合同法》第97条中的"恢复原状"、"采取其他补救措施"、"赔偿损失"，便各自有其法律基础，在不采纳物权行为制度、却采取直接效果说的背景下，"恢复原状"适用于原物的占有移转或者复原登记的场合，从权利的角度讲，属于物的返还请求权。

如果采取物权立即复归说，这里是给付物所有权等于未曾移转，不承认存在着物权变动，就更无必要以交付或者登记为要件了。）对此应当如何认识？法律明确规定"合同自始归于消灭"，固然极易得出合同解除的效果采取了直接效果说的结论，法律"没有言及合同自始归于消灭"，未必就否认了直接效果说，同理，未必就当然承认了折衷说。因此，给付人的给付物所有权始终没有转移，只是给付物的占有和登记名义发生错误，一时到了受领人的名下这些人对宗族内部的纠纷有着官府赋予的合法裁判权。⑨顾炎武：《日知录·卷八·政事·乡亭之职》。

近代中国在以西方法律为模式的变革中，传统的调解制度为何能成功地在近代法律体系中延续。与此同时，根据地政权有关调解制度，尤其是"人民调解制度"的立法更是走向完善。(19)黄宗智：《清代的法律、社会与文化：民法的表达与实践》，上海书店2007年版。

(38)即使在香港这样发达的地区，法官也十分注重调解的作用。(45)吕世伦、姚建宗：《略论法制现代化的概念、模式和类型》，载《法制现代化研究（第一卷）》，南京师范大学出版社1995年版，第13-15页。"从1937年到1940年，各抗日根据地民主政府广泛推行调解制度的结果，积累了丰富的实践经验，为调解工作的制度化和法律化提供了有利的条件和实际可能。(25)参见前引(19)，黄宗智书，第92-100页。

仲尼叹曰：'耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。(36)李春霖主编：《人民调解手册》，北京出版社1989年版。

" 其实，我们不必机械而僵化地将"调解入律"作为调解制度法律化的标志，因为无论从形式上说，还是从目的上说，调解更属于古代社会"礼治教化"的范畴，其大量存在于闾坊之间，在中国古代与其说是一种规范化的"制度"，毋宁说是一种社会普遍认可的"习惯法"更为恰当。2004年民事一审案件4332727件，调解各类纠纷4492157件，调解成功率为95.9%，纠纷当事人自觉履行调解协议369万件，有55528件当事人反悔起诉到法院，47441份协议得到法院维持，维持率为85.4%。中国属于后者，即"在一国内部社会需求软弱或不足的情况下，由于外来因素的冲击和强大压力，而被迫对法律制度和法律体系所实行的突变性的改革。(28)参见《魏书·列女传》。

所以父亲的遗产不会只遗留给一个人。凡户婚、田土、斗殴常事，里老于此剖决。防止民间纠纷转化为刑事案件16.4万件，涉及60.6万人。肖传林：《传统的调解制度与和谐社会的构建》、春杨：《论我国传统纠纷调解机制对构建和谐农村的意义》、周东平、周宗良：《以传统和谐文化推进我国修复性司法的建立》，载《儒家法文化与和谐社会》，吉林人民出版社2008年版。

(23)参见杨知秋选注：《历代家训选》，广西人民出版社1988年版，118-120页。"(42)宋人胡石壁作《乡邻之争劝以和睦》文，告诫百姓，不仅亲人之间应以和睦为务，邻里之间亦应以和为贵："大凡乡曲邻里，务要和睦。

从华北地区的几个村庄20、30年代的纠纷解决调查资料看，民间调解解决纠纷的成功率占有相当的比例。这三种调解的方式和依据既有共同点，也有区别。

因而在古人眼中，调解是有限度的。调解制度不衰的深层原因应该是在于调解制度的核心理念--"和谐"，对于人类社会来说所具有的普遍意义。(22)参见《孔府档案史料选（十一）·族人讼案》，山东友谊书社出版1988年版，第89页。近代中国在以西方法律为模式的变革中，传统的调解制度为何能成功地在近代法律体系中延续。学界通常引用《通制条格》中的这条史料，据专家考证是至元年间的"格"⑦而非"律"。即大案、重案不在调解之列。

从韩非子的叙述中，可以看出尧舜时期的纠纷已经比较繁多，孔子用"败"字形容当时的社会风气，这种社会风气的"败"坏，与原始部落后期的经济发展有关，也与当时即将形成国家的历史背景有关。顾与郑争吵起来，顾家牵走了郑家的耕牛。

(46)苏力：《送法下乡--中国基层司法制度研究》，中国政法大学出版社2000年版，第216页。官吏的自责，感化了当事人，争执双方各以田相让，并髡首肉袒至官府谢罪。

"(37)一些地方的祠堂成了现代调解的场所。三犯，杖，讫械送军头引见司。

蓝鼎元告诉两兄弟，你们两人，是一父所生。近年来，由于发现中国的调解传统与西方一些国家提倡的"ADR运动"和"恢复性司法"(14)有着明显的吻合之处，中国的调解制度不断地受到社会的高度关注。至此，我们可以对中国的调解传统作一个简单的评价。""疏议"曰："若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者。

中国古代的调解，并不乏理念的支持。有私毁亭舍，涂抹姓名者，监察御史、按察司官以时按视，罪如律。

关于更详细的各种有关中国调解制度的研究观点，参见强世功编：《调解、法制与现代性：中国调解制度研究》的"导言"，中国法制出版社2001年版。他闭门思过，其属下县令、县丞以至啬夫、三老也都深深自责。

一些思想家所论证的和谐是社会的协调和公正。同时，指出中国的调解制度不仅在近代社会中经过改造而重生，而且对目前中西方有关调解实践也有一定的借鉴意义。

明代广州府推官颜俊彦将自己在任期间的判牍集为《盟水斋存牍》，其中"署番禺县谳略一卷"记争山、争田、争屋、争遗产、婚姻等纠纷16件，无一例外都处了杖刑。"(18) 范愉教授的《纠纷解决的理论与实践》，提出了"多元化纠纷解决机制"的概念、定义和设想，可以说在开拓新思路方面是一部力作。" 与此记载相吻合的是明律中也出现了"拆毁申明亭"的规定： "凡拆毁申明亭房屋及毁板榜者，杖一百，流三千里。据《法制日报》记者于呐洋报道，2004年以来，"全国各地人民调解组织共调解各类矛盾纠纷1580多万件，调解成功率达到95%。

徐则或悟其非，猛则益滋其恶。而这种学习和仿效并不主要源自中国社会自身发展的需要，吕世伦、姚建宗教授在《略论法制现代化的概念、模式和类型》中按有关学者对现代化模式的分类，认为法制的现代化模式可以分为两种，即"内源的法制现代化"与"外源法制现代化"。

中国古代社会调解制度中所蕴含着的人类社会发展的通理以及中国古代文化的深厚底蕴是调解制度在近现代社会中的发展方兴未艾的原因所在。地保出面调处，让郑家赔偿顾家的豆苗，顾家将耕牛归还郑家。

河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。为政者不行教化而一味以刑惩罚，与杀无辜之人没有什么两样。